当我们必须回到时代的最前线，越过抑制我们成为无法者的神秘之门时，回顾过去有什么用呢？ 时间和空间昨天都病死了。今天我们生活在意义著中，我们已经建立了永远的广泛速度。当我们必须回到时代的最前线，越过抑制我们成为无法者的神秘之门时，回顾过去有什么用呢？ 时间和空间昨天都病死了。今天，我们住在意著之中。

我们已经建立了永远的广泛速度《未来主义宣言》。很多时候，旧的东西太多了，很多时候，有着悠久历史的国家越多，就越不能变革。

因为习惯的力量太强了。这样，不变革的国家不会因为缺乏新鲜活力而衰退，轻微的变革又容易产生强烈的习惯力和再次反感来应对，逆转变革的前景。这是一门很难的艺术，需要大艺术家。

无论如何，顺应历史潮流的变革是必然的。关于这一点，培根说，如果有时不能改变事物，不能顽固地继承旧习惯，那本身就是混乱的源头。伟大的变革者是对传统一无所知或不太了解的人，是对传统有深刻印象的理解者。

尼采冲着天喊：上帝杀了他！ 中国建筑界必须是柯布西耶式的狂暴人物，要给我们大醉如泥：建筑中，古代的结构基础已经死了。新的前景只有在完全修改了现有手段和确实合乎逻辑的新结构基础之后才能完全恢复最好的传统路线。2我在这里真的没有适当的讨论反映建筑的历史脉络、酷似的东西、形状的东西、传统的东西、现代的东西等。

这些问题日本比丹下健三时代争论得早，我们还在这里聊天，做什么公审演奏？ 小日本到底有经济头脑还是不想在这方面说很多，丹下健三说的我口头上经常同意各国的传统设计，实质上只是需要把日本的建筑建设成某个国家，即使提到各国的传统，也主要是根据气候和风土来引我们没有必要担心国人没有历史意识。正好无视。

中国人的历史意识总是令人反感。莫名其妙，喊着要进入有中国特色的新建筑之路。

中国特色是《营造法式》或《古典柱式》。你把这个称为特色吗？ 这叫里德。你不看欧洲建筑史，波澜壮阔，罗马柱廊在野蛮人的抢劫火中被打倒后，从废墟中诞生的毕竟是哥特教会的尖塔。文艺复兴大师们刚使用柱子成熟，巴洛克被风吹得超过了柱子的所有规范。

古典主义者还没有建造一些确实致密古朴的建筑物，洛可可的陈设装饰着贵妇们的身影。随着资产阶级革命的暴风雨蓬勃发展的古典兴起和浪漫主义，已经完成了历史任务，在平地一声雷，19世纪中叶，经常出现水晶宫。

相比之下，中国有什么？ 一提到历史大国，我们的建筑史上有什么呢？ 《营造法式》问世几千年以来，中国的建筑风格完全被历代工匠继承，最多只是在原来的风格上再加上一些额外的斗拱。我非常尊敬梁思成老师。如果他不在，中国现代建筑可能会晚几年赶上。

狮子没有毛泽东，中国革命就不会在黑暗中摸索更长的时间。但是因为毛泽东，中国不会经历十年的文革灾害。梁先生应该从海外发回最先进的设备设计思想和设计理念，但在传统和国粹中交织在一起，他写的中国未来建筑想象图使中国建筑界的顶礼膜拜黯然失色，至今未入怪圈。

他提醒了我林琴南。用文言翻译成了很多外国文艺作品。

许多新文化的追随者在林小说的启蒙运动中学习了外语。我学习了外语，放弃了文言。

文言以外的大地很广阔，没有他们相反的意思。林琴南生气了，开始支持新文化运动。林琴南的真相是，他是窗户的开门者，也是大门的守护者。

某种程度上也是建筑的悲伤，梁先生的想象图在我们的历史意识中只剩下剽窃历史的一半鳞。后现代史迹论起源于我国时，剽窃者可能有冠堂皇的借口。我们要做的就是提取历史的符号和信息，在建筑上反映历史意识，舍不得他们只学了后现代毛皮，很快就要丑陋的卖家。

文丘里在《建筑的复杂性和矛盾性》有最重要的语言，在建筑中应用传统值得表现使用价值和艺术。用不传统的方法运用传统，用不熟悉的方法把人熟悉的东西分组，他就会改变他们的环境，他做旧的也能取得新的效果。我们教的毕竟是用传统方法活用传统，用熟悉的方法为人熟知的东西。好像每个人都在大声看着我喊！ 嫉妒的人知道自己在设计语境建筑。

为什么不用看斗拱、大屋顶、菱格窗就能意识到历史呢？ 我们的历史意识太愚蠢了洪水泛滥，但我们弥补的是历史无意识。从三弗洛伊德的精神分析中，意识被认为是指与物质相互作用的人类精神活动内容的总和，但我们的意识整体不应该与之接触。因为这里有认识到我们心中所有的想法，或者只有已经为我们熟知的想法是意识的假设。

无意识是指我们没有意识到的意识。但那显然不存在于我们心中。有了某个时机就不会不平静地出现，本人也意识相近。建筑设计必须是这样的历史潜意识。

我们可能有这样的理解。想起旧事的时候，经常出现在脑海里的只有一些片段和画面，历史在某种程度上就是这样，记忆和碎片在现代再现的。这些剪辑和画面是表现更好的场景，历史场景。

你意识到历史，再次进行历史地区建筑的时候，你的头已经被绑在棍子上，心里充满了符号和代码，场景异化了符号，精神抽象了代码。罗西在他的《城市建筑》中说，城市因其形象而不存在，是在时间、地点上与人类特定生活密切相关的现实形态，其中包括历史，它是人类社会文化观念的形式表现。另外，场所不仅是空间要求，也是这些空间再次发生的古今持续的大事件所要求的。并且，所谓的城市精神不存在于其历史中，如果表现出这种精神，它将成为场所的象征，记忆将成为其结构的先导。

所以，记忆将取代历史。由此，城市建筑在集体记忆的心理学结构中被解读。这个机制是事件再次发生的舞台，获得了将来再次发生的变化框架。

他从文丘里的历史遗迹又给了我一种新概念场所精神。作为十人组成员的范艾克对现代主义的时空观念和技术同等变化的教义明确提出了地点和地点的意义概念。他指出，在人们的形象中，空间是地方，时间是地方，人们必须融入时间和空间的意义。

在历史语境中，创造性的建筑设计可以让事物再现那个岁月流逝而失去的东西，它起到异化和同化的作用，让我们再次感受到它们的存在，这是场所精神的本质。四我们是不是忘了担心现在的建筑物没有反映历史脉络？ 几百年后，现在的建筑也会成为历史，人们会忙于维持我们。后代不会像他们那样再现我们现在的历史场景。即使从我们现在的视角来看，这些建筑也一点历史意识都没有。

所谓的历史意识也只是以现代人的观点改写历史，意味着基于我们这一代的历史和未来的解释。我们不能规定后代必须以我们现在的方式理解历史，更不用说各代在不同阶段对同一历史事实/现象的理解有可能再次发生根本变化。

所以克隆人说历史是现代史。在历史地区进行建筑主要有两种方法：融合和比较。融合的玩耍性很高，不注意不戴模仿和剽窃的帽子，散发恶臭。

所以聪明的建筑师不论三七二十一玻璃和钢，都用现代的方法演绎历史。只是想想，玻璃和钢将来不会成为历史，未来的人们不会像他们那样扮演玻璃和钢一样的历史材质。罗杰斯说真可恶：我会改变历史的维护，但必须效法过去。不能带来整体的上升。

我不是在这里主张没有历史的存在，只是我们太意识到它了，退缩了，中国建筑界的失望原来维护不到位，新的和新的都没有。我以为两者都无缘。每个时代都有各自时代的象征，只是服从旧事，我们留下了子孙后代的遗产软弱惨淡。

巴黎可以说世界上我们的历史遗产就像卢浮宫和圣母院，有非洲铁塔和蓬皮杜中心。那么，我们有什么呢？ 除了大屋顶以外是大屋顶。

五维护总有一天会与想法同步进行。这是辩证法，谁也扔不了这个。

狮子文丘里在他保守宣言中说的既不向往也不“制作”，宁可考虑也不反对，宁可多也不非常简单，需要的也很有创造性，宁可不完全一致，不同意也不需要的也不具体。历史遗产的宝贵之处是包括极大的社会、文化和经济价值在内的不可再生资源。罗金斯说：仅次于一座建筑物荣耀的不是那块石材，不是那块金饰。

建筑的荣耀来自于其铅华冲洗过的墙壁弥漫的回声、看到著、神秘的回声。不管过去怎么样，无论是非。维护有消极的维护和强力的维护两种。

消极的维护是它是高贵的，没有人能盯着它看。那样的话，无论创造多么珍贵的遗产，生命的年轮结束也不会奔跑。我想要鹿和狼的故事，生物界还是这样。建筑界就不用说了。

当务之急是引进新鲜血液，揭示历史带来新的内涵。消极维护很简单，和建筑师浑身不相容，建筑师害怕强力维护，那样就嫉妒自己维护不好，被世人嘲笑，落了可耻的历史遗产罪名。在这里，我在海外有很多经验。

他指出现代主义应该是新杨家的对比，或者折衷的连接体。黑川纪章重视新陈代谢和灰色空间。这都是聪明巧妙的做法。

惊人地简单。确实擅长的是查尔斯科里亚，在建筑创作中带入了他对建筑的朴素感情，作品高度反映了当地的历史语境和文化环境。大规模的几何学形状和许多地方材料的融合使公众感到平易近人，同时获得了希望，其作品不是炫耀财富和权利，而是展示广泛的感情和对人的关心和生活的热情。

但是，不是确实有好几个人在做吗？ 所以，我们现在有新天地、陈芳故居、新黄浦城市系统等巧妙的实现法学，所以在海外有先例，正好不能使用想法。与其说维护的阻力来自政府，不如说是来自平民，他们的生活没有得到确保，几代孩子们挤在几十平方米的缺口房间里，可以贴近宽敞舒适的大房子，不是吗？ 历史维护必须引入市场机制才能很好地发挥作用。我希望所有参加历史维护的人都深刻理解这种对立。

为了大众，大众也说不反对，那有什么意思呢？ 所以，历史维护的道路还必须倒退很长时间，革命还不顺利，同志还必须有希望。参考文献1 .文丘里，《建筑的复杂性与矛盾性》，周卜颐译，中建工出版社，1991年5月2 .纳科布舍，《南北新的建筑》，陈志华译，天津科学技术出版社，1989年3 .文聘元，《付出代价人性弗洛伊德传》。

2000年8月5 .沈克宁，《城市更新中的历史遗产维护对城市历史地段/街区维护的思维》，世界建筑8806期6 .陈志华，《建筑师》，中建工出版社，1993年6月7 .马国馨，《意大利建筑师阿尔多罗西》，中建工出版社，1989年3月8日。

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